الحداء
وهو فن شعري غنائي طربي حماسي يمتاز بالمد الصوتي
ومعناه : حدا الإبل أي زجرها وساقها ويقال سوق الإبل والغناء لها

وزنه:
1- البحر السريع : مستفعلن مستفعلن فعلن
2- مجزوء الرجز : مستفعلن مستفعلن

له قافيتان وهو نوعان
الحداء الطويل ويسمى حداء الهجن
الحداء القصير ويسمى حداء الخيل وهذا الأخير هو الأكثر استعمالا.
يقوم بغنائه شخص أو أكثر ويردد معه الأخرون

من أمثلته
في الحداء القصير
قول الشاعر فندي المتني
ياأم الوحيد وابكي عليه....والموت مايرحم حدا
عدونا راحت عليه .... ووراه حادينا حدا

وقول الشاعر معذى المغوش
يامير ماودها سكوت....لازم تزور بلادنا
لابد عاجلق نفوت ...وتشوف عج طرادنا

وفي الحداء الطويل
قول الشاعر صياح الأطرش
ياديرتي مالك علينا لوم ...لاتعتبي لومك على من خان
حنا روينا سيوفنا من القوم ...مانرخصك مثل العفن باثمان

الهجينة
وهي نوع من الشعر البدوي الغنائي
وهي مأخوذة من كلمة الهجن أي الإبل ويقال أن هذا الفن أول ماقيل على ظهور الإبل وجاء هذا الفن تناسبا مع خطى الإبل ، حيث يغنيه الهجان (راكب الإبل ) ليروح عن نفسه ويؤنس وحدته ويأتي وزنها على عدة بحور
1- البحر المديد فاعلاتن فاعلن فعلن
2- بحر الرمل فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
3- البسيط مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن

ولها قافيتان كالجوفية أو الشروقي
وقد تكون قصيرة أو طويلة
تغنى إفراديا أو جماعيا وعلى الربابة

فالقصيرة مثالها
قول الشاعر علي عبيد
طريت على بالي الديرة..... نذكر زمان لنا فاتي
مانريد حنا وطن غيره ..... لن الموطن كثيرات

أو قول الشاعرة تركية غبره
طيري غدا والقلب مكمود....ياعلتي من يداويها
الطير المربى غلاتو بزود ..ياعالم العلة تشفيها
ياربي نسمة هوا وبرود ...عالديرة اللي الغضي فيها

ومثال على الهجينة الطويلة
قول الشاعر نعمة العاقل
ياخوارد عاموارد بير زمزم ....دالعات دراع والمجول شفوف
لعن ابوهن كلهن من دون محزم ...خامصات وساطهن ضخم الردوف

أو قول الشاعر جادالله سلام
هيه يلي راكبين على السلايل ....فوق ضمر يم طربا ناحرينه
سلموا عاربوعنا وقولو لهايل ....بالسويدا بثارنا حنا خذينا

السحجة:

فن شعري بدوي قصصي سريع ورشيق له طابع تمثيلي
والسحجة مشتقة من الفعل سحج أي خدش أو قشر أو حك
ومصدرها من سحج الكف بالكف

تتألف قصيدة السحجة من عدة مقاطع شعرية ، وكل مقطع يتكون من بيتين ، والبيتان من أربعة أشطر وقافيتين ، للأشطر الثلاثة قافية واحدة لاتتغير وتكون الثالثة مخالفة

وزنها : على مجزوء الرجز مستفعلن مستفعلن
وقد تأتي على فاعلاتن

يغنى هذا النوع من الشعر في الأعراس حيث تؤديه مجموعة كبيرة من الرجال يصطفون بشكل دائري ، ويقومون بالتصفيق وقاماتهم منحنية إلى الأمام ، ويتم التصفيق بطريقة السح إلى الأمام يترافق مع كلمة دحيو وهي لإثارة الحماس بينهم ثم ينزل إلى الحلقة مجموعة صغيرة من الرجال يؤدون حركات مع التصفيق السريع لتحميس الأخرين وتسمى (الدحة)
بعدها يقوم رجل أو أكثر بإنشاد السحجة ويردد الباقون بيتا واحدا معهم بقولهم
هلا هلابك ياهلا ....لا يا حليفي ياهلا
ثم ينزل رجلان أو رجل وامرأة ويؤديان حركات راقصة بطيئة تسمى الحوشي حيث يحاول كل واحد منهم أن يحوش الأخر ويبدأ التناوب بالنزول إلى الرقص .
ثم يقوم رجل ذو مكانة بين الرجال ويدخل بينهم ويمسك بيديهم لتهدأ الرقصة وتسمى هذه الحركة ربطة الحاشية
وربط الحاشية هو حالة استكار من هذا الرجل احتجاجا على الشاعر الذي لم يذكر اسمه بالقصيدة
وهنا يتوجب على الشاعر أن يجدد الانشاد ويبدأ بمسائلته لماذا فعل ذلك بقوله:
لايا رباط حويشنا ...علمنا وشلك علينا

فلا يستجيب ، فيبدأ الشاعر بالإطراء عليه ثم يصل إلى المساومة ودفع مبالغ ثمنا لإطلاق أسر الحاشية .ثم يستجير بوجهاء القوم أو الشيخ ، وعندما يستجيب يطلق الحاشية ليعودا إلى الرقص، فينقلب المنشد بانشاده ويتلو أبيات فيها سخرية وحنث بالضمانات وأنه ضحك عليه بالحيلة .

الجوفية :
هي نموذج غنائيّ جماعيّ تندرج تحته عدّة أوزان شعريّة وعدّة ألحان، وهذا النّموذج مخصّص للأشعار الحماسيّة التي تصلح للغناء، ولا أقول إنّ كلَّ القصائد الحماسيّة تصلح للغناء بصيغة الجوفيّة وألحانها، فنحن نلمس من خلال القصائد الجوفيّة بكافة أنماطها أنّها مُختصرة، لا تتعدّى العَشَرةَ أبيات في غالبيتها العظمى، بل وإنّ أشهرها لم يتعدَّ الخمسة أبيات، وهي أيضاً تحمل الزّخم اللُّغَويّ الرّشيق والمتتابع، والذي ينضح بالحماس والتحدّي والفروسيّة وما إلى ذلك من مقوّمات القصائد الحربيّة ونلمس أيضاً أنّ معظم هذه الجوفيّات ارتبطت بالحدث أو المعركة التي قيلت فيها القصيدة، أي هي “قول على فعل”.
الجوفيّة كنموذج غنائيّ جماعيّ لها شكلها وأسلوبها الخاصّان بها وهي تعتمد على الغناء المتناوب من قبل مجموعة من الرّجال حصراً ــ فهذا الغناء خاص بالرّجال دون النّساء ــ فترى مجموعة من الرّجال يشكّلون حلقة دائرية ليس لها عدد محدّد، ومن ثم يبدأ قِلّة منهم بغناء قسيم واحد من بيت الشّعر المطلوب كأن يبدأوا بالإنشاد مثلا:هيه يــــــــــا اللي راكبين عْلَى اْلسَّلايــــــــــلْفيقوم باقي الرّجال في الحلقة بترديد هذا القسيم على اللحن ذاته ومن ثم تتكرّر هذه العمليّة بالتّناوب مرتين أو ثلاثة للقسيم الواحد ومن ثم تنتقل المجموعة التي بدأت الغناء إلى القسيم الثاني:فوق ضُمّر يَمِّ طربــــــــــــــــــــا نَــــــــــــــــــــــــــــــاحِّرينـــــــــــــــــــــــهْوتستمر هذه العملية والانتقال من بيت إلى بيت حتى آخر القصيدة، ويرافق هذه الأبيات المُغنَّاة مجموعة حركات جماعيّة وفرديّة، فالحركة الجماعيّة متوافقة من قِبَل جميع المشاركين في الحلقة وهي عبارة عن انحناءة بسيطة إلى الأمام وانثناء في الرّكبتين يكون بسيطاً أيضاً ويحقق حركة توافقيّة بين أعلى الجسم وأسفله، لكن قد يصل الحماس بالبعض إلى ثني الجسم بكامله إلى حد ملامسة الأرض بالرّكبتين، وترافق هذه الحركة صَفْقِ الأكف في إيقاع واحد، وهذا الصَّفق يتسارع أو يتباطأ حسب تفاعل المجموعة وإيقاع الصفق

---(مشيخة العقل في مسلك التوحيد....ما هي ومتى وكيف بدأت في بلاد الشام)-----

مشيخة العقل (العقّال) هي أعلى مرتبة وأعلى مقام في مسلك التوحيد ....مهمتها عقّلنة (ضبط) مسار الموحدين من خلال الإشراف والوعظ والإرشاد والتوجيه وأحياناً الجزر(الحِرِمْ) ..بحيث لا ينحرف المسلك عن المسار الروحي والإنساني والأخلاقي والإجتماعي الذي يتفق مع فلسفة الحكمة وفكرة التوحيد
.....وجد هذا المنصب الديني لدى الموحدين الدروز بعد غياب الخمسة المعصومين من الديار المصرية والشامية....

......سؤال هام ..
لماذا منصب شيخ العقل في جبل العرب ينتقل من شيخ إلى شيخ اَخر بالوراثة؟؟؟؟

..بعد وفاة الشيخ الجليل أبراهيم الهجري الأول عام ١٨٤٠م خلفه إبنه الشيخ حسين وبهذا أصبحت الرئاسة الروحية في الجبل متوارثة في ذرية شيوخ العقل الأوائل بخلاف ما هي عليه الحال في جبل لبنان ...وأعتقد أن السبب في ذلك هو إيمان الناس المطلق بأن يبقى المنصب وعباءته في ذرية الشيخ الجليل تيمنناً به وبماَثره وسرِّه ونظراً لمكانته الروحية التي وصلت حتى القداسة لدى أبناء جلدته .....أضف إلى ذلك.....التركيبة العشائرية والتوازن العائلي في جبل العرب والتهديدات الخارجية التي تعرضوا لها أهالي الجبل والتي كانت تفرص عليهم إغلاق أبواب الخلافات فيما لو طرح موضوع المشيخة على أساس الإنتخاب والمنافسة ....لذلك كان من الأجدى أن تبقى مشيخة العقل وراثية وما زال هذا الأمر سائداً حتى الاَن

......شيوخ العقل الأفاصل

...مشايخ العقل لدى اَل الهجري (قنوات)
....1 الشيخ إبراهيم الهجري الاول
....2....ولده الشيخ حسين
...3...ولده الشيخ حسن
....4....إبن عمه الشيخ أحمد
....5..ولده الشيخ إبراهيم الثاني
...6.. أخيه الشيخ سلمان
...7..ولده الشيخ أحمد الثاني
....8...أخيه الشيخ حكمت

مشايخ العقل لدى اَل الحنّاوي (سهوة بلاطة)

....1...الشيخ قسّام الحنّاوي
...2...ولده الشيخ خطار
...3...إبن عمه الشيخ علي
....4...ولده الشيخ يحيى
...5...ولده الشيخ شبلي
....6...أخيه الشيخ خمّود

مشايخ العقل لدى اَل جربوع (السويداء)

...1...الشيخ أحمد جربوع
....2...ولده الشيخ وهبه
...3...ولده الشيخ حسن
....4...أخوه الشيخ سعيد
...5....أبن عمه الشيخ أحمد
....6....ولده الشيخ حسين
...7....إبن عمه الشيخ يوسف

الرحمة والخلود والرضوان لمن رحل من مشايخنا الأجلّاء إلى دنيا الاَخرة..... ونتمى الصحة والعافية وسداد الرأي للأحياء منهم ....رجال الدين أينما كانوا هم قاطرةوقدوة للناس... في حياتهم الإجتماعية والإنسانية والأخلاقية

“الرُّباب أو الرُّبابَة بتشديد الراء وضمها[1] هي آلة موسيقية استخدمها العرب و الترك و الفرس قديماً، و تعود أصولها ما قبل الميلاد، و هي ذات وتر واحد.[2] وتصنع من الأدوات البسيطة المتوفرة لدى أبناء البادية كخشب الأشجار وجلد الماعز.
الربابة تعتبر زينة بيوت ومنازل سكان الجزيرة الفراتية، حيث احتلت الربابة مكاناً هاماً في حياة الشاعر والمغني والفارس وحتى شيوخ القبائل والعشائر، بسبب الأثر الكبير الذي تحدثه الكلمة الملحنة في النفس.
 
الأمر الذي جعل الشعراء الذين لا يجيدون العزف على الربابة يسعون لامتلاك هذه المهارة لإمتاع أبناء هذه البيئة الذين ألفوا سماع الشعر مصحوباً باللحن”.
 
“الربابة كانت ومازالت ألة الفرح والحزن معاً لسكان الجزيرة الفراتية وذلك منذ مئات السنين، فهي تعتبر عن افراحهم واتراحهم وتكون نغماتها والحانها مرتبطة بقصائد الشعر التي تعتبر عن الحالة الموجودة”.
 

الشبابة آلةٌ موسيقية نفخيّة عبارة عن أنبوبةٍ مُجَوَّفة من القصب أو المعدن، وطولها نحو نصف متر أو أقلّ بقليل، ولها ستة ثقوب تبعد عن بعضها بمقدار ما يبعد الإصبع عن الآخر أو أكثر بقليل

المجوز، آلة موسيقية تقليدية ترافق المجوز رقصات الدبكة والأغاني الشعبية في بلاد الشام (الأردن، لبنان، سوريا، فلسطين)، ويعني الاسم «المزدوج»، لأنها قصيرة تتكون من أنبوبين اثنين من القصب يتساويان في الطول، ولكل منهما خمسة أو ستة ثقوب صغيرة للإصبع. يتطلب العزف تقنية خاصة تعرف باسم «التنفس الدائري» الذي يمكن العازف من الاستمرار وإصدار صوت متّصل دون أن يضطر إلى التوقف للشهيق. ويميّز بين المجوز والأرغول (أو اليرغول)، وهو عبارة من أنبوبة قصيرة واحدة تتكون من خمسة إلى ستة ثقوب، وتخرج صوتا قريبا لصوت المجوز.