مقام النبي شعيب

‏”قيمتك ليست في عيون الناس، بل هي في ضميرك، فإذا ارتاح ضميرك ارتفع مقامك❤

لو نفترض سالنا الموسيقيين كيف حالكم الاجابات عازف العود: حالتي اليوم على مقام “كُرد”… فيها سكون ودفء، لكن لا يخلو الوتر الثالث من بعض الشجن. عازف الكمان: أنا كأنني أُعزف على نغمة “مي ماينور”، حزينة قليلاً، ولكنها راقية في ألمها. عازف البيانو: أتنقل بين الأبيض والأسود، أبحث عن تناغم داخلي وسط مفاتيح الحياة. عازف الجيتار: أوتاري مشدودة، نعم، غير أنني أُجيد العزف على لحني رغم التوتر. المغنّي: صوتي مليء بالإحساس، لكنه يبحث عن نغمة ضائعة… ربما هي الاشتياق. الملحن: أنا في خضمّ تركيب لحن يومي، لكن بعض المقاطع لا تزال غامضة الإيقاع. عازف الإيقاع: قلبي يدق بإيقاع منتظم: أربعة على أربعة، لكنّني ما زلت في انتظار اللحظة التي أبدأ فيها العزف المنفرد. مغني الراب: أنا بخير، أُسطّر يومي كأغنية… أرتجل على لحن الحياة، لكن الكلمات كثيراً ما تسبق الإيقاع. عازف الكلارينيت: نفَسي طويل، لكن صدري ضيّق… ومع ذلك، فإن كل نغمة أنفخها تُخفف شيئاً مما بداخلي

مقام سيدنا الخضر عليه سلام...جرمانا يقع مقام الخضر عليه سلام في حي الخضر بمدينة جرمانا ويعتبر من اهم دور العبادة في مدينة جرمانا وقد تم ترميمه وتوسيعه وإقامة بناء حديث له عام 1990 ذكرت سيرة سيدنا الخضر عليه سلام في جميع الديانات السماوية وسمي بعدة اسماء ،فقد اطلق عليه المسيحيون اسم مار الياس او مار جرجس. هو شخصية تاريخية أسطورية له أعمال ومواقف وكرمات ذُكرت في كافة الكتب ويسدها المؤرخون ورجال الدين ليجعلوها عبرة ودرساً للمؤمنين.🤍🤍

مقام عين الزمان🌸 كان موقع مبنى عين الزمان الذي يحمل اسم دار طائفة الموحّدين الدّروز حاليّاً في السويداء عبارة عن رسوم لخرائب دير مُهْملة عفا عليها الزّمن، بسبب الخراب الذي كان يعمّ معظم حواضر الجبل وعدم تجرّؤ الناس في ذلك الزمن الذي غلبت فيه البداوة وتقاليد الغزو على إقامة حياة حضريّة فيه، وبما أنَّ المكان كان يقع على أطراف العمران القديم للمدينة فقد كان الدروز الذين أعادوا التوطّن الحضري فيها يعقدون فيه اجتماعاتهم العامة في أوقات الأزمات والحروب حيث تتوافر أمكنة واسعة لمرابط الخيول.

حجرة سيدنا الشيخ أبو محمد حسين ماضي... بلدة العبادية - لبنان الشيخ أبو محمد حسين ماضي (١٧١٩ -١٨٠٩) من كبار الشخصيات الدينية الدرزية التي ظهرت بعد الدعوة. ولد في بلدة العبادية في الثاني عشر من شهر كانون الأول، في بيت دين وتقوى، وعندما بلغ الخامسة عشر من عمره، اعتزل الناس، واتخذ له مكاناً في أعالي القرية للتعبد وتحصيل العلم، ثم بنى له بيتاً للعبادة. وفي عام ١٧٤٢ بنى مجلساً مؤلفاً من غرفتين، في الزنبقية بين بتلون وكفرنبرخ، ما زال قائماً حتى اليوم. وقد لاحظ المقرّبون عكوفه على الصلاة والتدين والتقوى، فتردد عليه الإخوان، وكانوا يمكثون عنده زمناً طويلاً للتعليم والتبرك، فبنى لكل تلميذ غرفة بجانب مجلسه. وهكذا كان وما زال قسم منها قائمة حتى اليوم. ومع الوقت أصبح الشيخ حسين علماً من أعلام الدين، فاجتمع مشايخ الأركان مع زعماء الطائفة، وقرروا تعيينه شيخ عقل في البلاد. وعندما استلم مركز مشيخة العقل ارتاحت البلاد لرجاحة عقله، وسياسته الحكيمة. وقد خدم الشيخ مصلحة الإخوان وشؤون البلاد، واشتغل بصنع النسيج من الثياب له وللإخوان، وكان لا يأكل اللحم إلا نادراً، ولا يأكل الفاكهة إلا في أولها، وكان يصوم طوال يومه إلا في المساء يأكل من زرع يده. وقد أوصى لكل تلميذ شجرة جوز عند نبع الجوزات لا تزال إلى يومنا هذا. ثم زرع الشيخ حسين شجرة توت بجانب المقام ما زالت قائمة حتى هذا اليوم. وكان للشيخ حسين اتصال في حياته بالشيخ علي الفارس (ر)، والشيخ حسن طريف وأولاده، والشيخ أبو حسين علي شقير. وقد حضر جنازة الشيخ علي الفارس (ر) في جولس وصلى عليه. وبالإضافة إلى المنزلة الدينية الكبيرة التي تمتع بها الشيخ حسين، كانت له مواقف بطولية مع كبار زعماء عصره، ومنهم ثلاثة ترتجف كل منطقة الشرق الأوسط عند ذكر أعمالهم الشنيعة، وهم السفاح أحمد باشا الجزار، والحاكم بشير الشهابي الثاني والقائد مصطفى آغا. والتاريخ يذكر قصته مع الجزار ، عندما حكم البلاد من قِبل الدروز حاكم باسم يوسف الشهابي، كان تحت وطأة الجزار وحكمه، وقد فرض يوسف الشهابي هذا ما سُمي في التاريخ بضريبة الشاشية عام ١٧٨٣ حيث فُرض على كل ذكر بالغ معدل قرشين إذا لف عمامته بقطعة القماش البيضاء، وكان المشايخ الدروز هم الوحيدون الذين يستعملون الشال حول الطربوش وغيرهم يستعمل الطربوش فقط. لذا قرر المشايخ التوجّه إلى الجزار أولاً لإبطال هذه الضريبة، وثانياً لعزل يوسف الشهابي عن الحكم، فتبرّع الشيخ حسين بأن يذهب بنفسه إلى الجزار، ويقابله وبعد هذه المقابلة ألغيت ضريبة الشاشية وعُزل يوسف الشهابي، وعُين مكانه بشير الشهابي الذي كان مع كل جبروته وسلطته، يخاف من الشيخ حسين. وقد زار الشيخ الأمير بشير في قصره، فوقف له الأمير بشير وقبّل يده، وما كانت هذه عادته تكبراً، فعيّرته امرأته شمس كيف يتصرف أمام هذا الرجل الفقير، فوعدها أنه في المرة القادمة لن يفعل ذلك، وفي المرة التالية وصل الشيخ إلى ديوان بشير الشهابي ودق بعصاه على الأرض من الخارج، فقام الأمير وخرج دون أن يرتدي حذاءه ولاقاه على الباب وقبل يده وأخذ يكرمه ويدعوه حتى أجلسه بجانبه. ولما خرج عيّرته امرأته شمس مرة أخرى، فقال لها، ألم ترين السبعيَْن على شمال ويمين الشيخ، كنت أود أن أكتم عنك هذا الأمر، لكنني أجبِرت على القول، إن سبب نعمتي ووصولي إلى الحكم يعود الفضل فيه لهذا الشيخ الفضيل. وهذا الشيخ الجليل إذا قال لرجال طائفته يدعوهم إلى القتال، يأتي كل منهم زاده على كتفه الأيمن، وبندقيته على كتفه الأيسر، دون أن يعارضوا رأيه. " وعندما توفي الشيخ حسين قام بشير الشهابي وبشير جنبلاط بحمل نعشه والسير به من الأمام تباركاً به. وكان الموقف البطولي الثالث للشيخ حسين مع مصطفى آغا، الذي كان قائداً كبيراً أرسله الجزار عام ١٧٧٦ إلى بلاد الشوف لجباية الضرائب الباهظة، فاجتمع الناس في بيت الشيخ حسين طالبين الحماية، ولما وصل مصطفى آغا إلى الشيخ على رأس جيش كبير، وطلب منه بتحد دفع الضريبة أجابه الشيخ، أنه ظالم والناس في عوز شديد، فاشتد غضبه وسحب السيف من غمده ورفعه ليضرب به رأس الشيخ، فما لبث أن جمد السيف فوق رأسه، ويبست يده، فذعر ذعراً شديداً، وأخذ يرتجف ويستعطف الشيخ، بأن يعيده كما كان قائلاً : لا شك أنك ولي هذا الزمان، ولن أفعل معك شيئاً بعد الآن. قال له الشيخ: عدني أنك تخرج من هذه المنطقة وإلا تبقى كما أنت. فوعده ودعا له وعاد كما كان. وخرج من البلاد دون أن يجبي الضريبة. وكانت للشيخ كرامات وحوادث دينية مبهرة ومنها أنه كان يحب السياحة البرية في الجبل، وأحيانا يسوح في الليل، وكان يجلس تحت شجرة سنديان يرتاح ويسند كتفيه على جذعها، وبعد وفاته أصبح للشجرة رائحة العطر الطيب، فعندما يقترب منها إنسان تفوح الرائحة، فنذرها الناس تكريماً للشيخ، وأخذوا يتبركون بها ويضعون قطع القماش عليها وهي موجودة حتى يومنا هذا. وعندما توفي الشيخ اشتركت زعامة البلاد الدينية والسياسية في جنازته وكانت تظاهرة شعبية كبيرة حيث خسرت المنطقة زعيما دينياً وقائداً وشخصية مرموقة. وقام الشيخ بشير جنبلاط ببناء مقام يضم ضريحه. وقد ظهرت في بناء المقام كرامة حيث أُحضِر الكلس للبناء وكان ذلك يتطلب كميات كبيرة من الماء، وعجزت النساء من إحضار الكمية المطلوبة على رؤوسهن، فتكدر الموجودون وكاد الكلس يحترق، وإذا بالمياه تنفجر قرب المقام، فاندهش الحاضرون وأخذت الرحمات والحسرات تصب فوق جثمان الشيخ، لما له من كرامات، وحضرت كافة النساء وتوجهن نحو المقام ليشاهدن هذه الكرامة. وكان معلم العمار نصرانياً فقال: لا أريد أجرتي لكنني سآخذ بعض القناني من الماء فأخذ منها وأصبح إذا مرض أحدهم عندهم يضع له من ذلك الماء فيشفى ومع استكمال البناء انقطعت المياه وغارت في الأرض. وفي الحروب التي جرت مؤخراً في لبنان احتمى السكان في المقام الشريف وسقطت على بلدة العبادية آلاف القنابل والقذائف ولم يصب، بعونه تعالى، أحد . #مقامات_الموحدين_الدروز druze_home

ما هي المقامات الموسيقية المقامات الموسيقية ليست مجرد نظام موسيقي، بل هي لغة فنية تُعبر عن هوية الثقافة الموسيقية الشرقية. تُعد المقامات الأساس الذي بُنيت عليه الموسيقى العربية عبر العصور، حيث تُمثل مزيجًا من النغمات، التدرجات الصوتية، والأبعاد التي تمنح كل مقام طابعًا فريدًا يُثير مشاعر مختلفة لدى المستمع. في هذه المقالة، سنأخذك في رحلة للتعرف على المقامات العربية، أهميتها في الموسيقى الشرقية، وكيف تُشكل قاعدة أساسية للألحان والغناء. ما هو المقام الموسيقي؟ المقام في الموسيقى هو مجموعة من النغمات المرتبة وفق تسلسل معين، تُحدد العلاقة بين هذه النغمات لتكوين طابع صوتي مميز. في الموسيقى العربية، يتميز المقام باستخدامه للأرباع الصوتية (Quarter Tones) التي تمنحه طابعًا فريدًا مقارنة بالموسيقى الغربية. أهمية المقامات في الموسيقى العربية · التعبير عن المشاعر: تُعد المقامات وسيلة فعالة للتعبير عن مختلف المشاعر الإنسانية. فمثلاً، مقام البياتي يُوحي بالدفء، بينما مقام الحجاز يُثير مشاعر الشجن والحنين. · تنوع الألحان: تتيح المقامات للعازفين والملحنين إبداع ألحان متنوعة وغنية، حيث يُمكن الانتقال بين المقامات داخل العمل الواحد. · هوية ثقافية: تُعتبر المقامات جزءًا من التراث الثقافي العربي، إذ تعكس روح المجتمعات العربية وتاريخها. أصل المقامات العربية ظهر نظام المقامات منذ العصور القديمة، حيث تأثر بالتقاليد الموسيقية لحضارات مثل السومريين والفرس، ثم تطور مع الزمن ليصبح جزءًا أساسيًا من التراث العربي. بدأ التدوين العلمي للمقامات في العصر العباسي مع علماء موسيقى مثل الفارابي والكندي. مكونات المقام العربي · الجنس الأساسي (Trichord/Tetrachord): يتكون المقام من جنسين أو أكثر. الجِنْس هو وحدة صوتية تضم ثلاث أو أربع نغمات متجاورة. · الأبعاد الموسيقية: تعتمد المقامات على أبعاد دقيقة تُعبر عن مسافات صوتية فريدة مثل الربع والنصف. · النغمة الأساسية (Finalis): النغمة التي يبدأ وينتهي بها المقام، وتُعتبر محور اللحن. · النغمة المُرتكزة (Dāraja): النغمة التي يعتمد عليها التوازن الموسيقي للمقام. تصنيفات المقامات العربية المقامات تُصنف عادة إلى أساسية وفرعية، بناءً على تركيبتها واستخدامها: المقامات الأساسية: تشمل الراست، البياتي، الحجاز، النهاوند، السيكا، والصبا. المقامات الفرعية: مثل الكرد، العجم، والزنجران، وتُعتبر تنويعات للمقامات الأساسية. دور المقامات في الغناء والعزف · في الغناء: تُستخدم المقامات لتحديد النغمات التي يجب على المطرب الالتزام بها أثناء الأداء. · في العزف: العازفون، خاصةً على الآلات الشرقية مثل العود والناي، يعتمدون على المقامات لابتكار ألحان تعبر عن روح القطعة الموسيقية. كيف تتعلم المقامات العربية؟ تعلم المقامات العربية يحتاج إلى التمرين المستمر والفهم العميق لنظام الأبعاد والنغمات. هناك عدة خطوات يمكن أن تساعدك على البدء: الاستماع المتكرر: استمع إلى الأعمال الموسيقية العربية التي تعتمد على المقامات لفهم خصائصها. فهم الأبعاد: تعلّم كيفية تمييز الأبعاد الموسيقية الخاصة بكل مقام. تدريب الصوت أو الآلة: قم بتطبيق المقامات على آلات موسيقية مثل العود أو الناي. أشهر المقامات العربية فيما يلي نبذة عن بعض المقامات الشهيرة التي تُستخدم على نطاق واسع: مقام الراست: يُعبر عن القوة والاعتدال، ويُعتبر مقامًا أساسيًا في الموسيقى العربية. مقام البياتي: يتميز بطابعه العاطفي والدافئ. مقام الحجاز: يُوحي بالحزن والشجن. مقام الصبا: مشهور بشدته العاطفية وإثارته للشجن العميق. المقامات والموسيقى المعاصرة رغم أن المقامات تُعتبر جزءًا من التراث، إلا أنها تجد طريقها إلى الموسيقى الحديثة من خلال أعمال تمزج بين التراث والأنماط الموسيقية العصرية. فنانون مثل نصير شمه ومرسيل خليفة يُبدعون في تقديم المقامات بروح معاصرة. خاتمة المقامات العربية ليست مجرد قواعد موسيقية، بل هي مرآة لتراث وثقافة غنية تنبض بالحياة. فهم المقامات يُمكنك من التعمق في جمال الموسيقى الشرقية، سواء كنت مستمعًا أو عازفًا. إذا كنت ترغب في تعلم المقامات العربية وتطبيقها عمليًا، فإن منصة إعزف تُعد وجهتك المثالية. تقدم إعزف دورات شاملة تساعدك على إتقان المقامات بأسلوب بسيط واحترافي. ابدأ رحلتك الموسيقية الآن! هذه المقالة هي البداية فقط في رحلتنا لاستكشاف عالم المقامات العربية. خلال المقالات القادمة، سنتعمق أكثر في تفاصيل كل مقام على حدة، نكتشف أبعاده الموسيقية، تأثيره العاطفي، وكيفية استخدامه في الألحان والغناء. تابعنا لتتعرف على التصنيفات الأساسية والفرعية للمقامات، أمثلة من روائع الموسيقى العربية، وكيفية تعلمها وتطبيقها عمليًا. استعد لتجربة موسيقية فريدة تُغني معرفتك وتُثري ذوقك الفني! #druze_home

🔹مقام عبد مار🔹دستور من خاطرو ▪️توجد في جبل العرب في سوريا، عدة مقامات مقدسة، أصبحت مع الوقت أماكن يقصدها المتدينين للصلوات وإيفاء النذور والاجتماعات الجماهيرية العامة. ومن أهم هذه المقامات، مقام سيدنا عبد مار، أو مار عبدا يتبارك به أهل المنطقة ويزورونه، حيث تم إضافة غرف إليه، وتم ترميمه ليستطيع استيعاب عدد اكثر من الزوار .. 🔺 الموقع ▪️يحده من الشمال مدينة صلخد من الجنوب قريتي عنز والمشقوق شرقاً منها بقليل ومن الغرب قرية الرافقة وبالجهة المقابلة للتل بعيداً هناك تل ومقام خضر امتان عليه السلام 🔺التسمية ▪️كلمة مار باللغة السريانية تعني السيد أو القديس والاسم قد يكون عبادة او عبد دائماً السحب التي تأتي الى الجبل من هذه المنطقة تصدتم بأول مرتفع وهو تل عبدمار فكان الاهالي يقولون عن السحب والندى زار المقام اولاً للتبارك ثم طاف بعدها على اراضينا 🔺 اثرياً ▪️تل عبدمار فيه بقايا مساكن اثرية يقال انه كان سابقاً حصن نبطي والبعض ينسب عبدمار الى الملك النبطي عبادة فيه عدد من الكهوف التي كانت مسكونة منذ الأزل وتتالت عدة حضارات على المكان وجميعها قد قدست المقام الشريف 🚩 ملاحظة ▪️وقد لوحظ انه على اعلى قمة للتل قرب المقام يوجد بقايا معمارية لابد انها كانت قاعدة برج اثري موغل بالقدم وهناك آثار عديدة لأستيطان الأنسان القديم قرب التل

---(مشيخة العقل في مسلك التوحيد....ما هي ومتى وكيف بدأت في بلاد الشام)----- مشيخة العقل (العقّال) هي أعلى مرتبة وأعلى مقام في مسلك التوحيد ....مهمتها عقّلنة (ضبط) مسار الموحدين من خلال الإشراف والوعظ والإرشاد والتوجيه وأحياناً الجزر(الحِرِمْ) ..بحيث لا ينحرف المسلك عن المسار الروحي والإنساني والأخلاقي والإجتماعي الذي يتفق مع فلسفة الحكمة وفكرة التوحيد .....وجد هذا المنصب الديني لدى الموحدين الدروز بعد غياب الخمسة المعصومين من الديار المصرية والشامية.... ......سؤال هام .. لماذا منصب شيخ العقل في جبل العرب ينتقل من شيخ إلى شيخ اَخر بالوراثة؟؟؟؟ ..بعد وفاة الشيخ الجليل أبراهيم الهجري الأول عام ١٨٤٠م خلفه إبنه الشيخ حسين وبهذا أصبحت الرئاسة الروحية في الجبل متوارثة في ذرية شيوخ العقل الأوائل بخلاف ما هي عليه الحال في جبل لبنان ...وأعتقد أن السبب في ذلك هو إيمان الناس المطلق بأن يبقى المنصب وعباءته في ذرية الشيخ الجليل تيمنناً به وبماَثره وسرِّه ونظراً لمكانته الروحية التي وصلت حتى القداسة لدى أبناء جلدته .....أضف إلى ذلك.....التركيبة العشائرية والتوازن العائلي في جبل العرب والتهديدات الخارجية التي تعرضوا لها أهالي الجبل والتي كانت تفرص عليهم إغلاق أبواب الخلافات فيما لو طرح موضوع المشيخة على أساس الإنتخاب والمنافسة ....لذلك كان من الأجدى أن تبقى مشيخة العقل وراثية وما زال هذا الأمر سائداً حتى الاَن ......شيوخ العقل الأفاصل ...مشايخ العقل لدى اَل الهجري (قنوات) ....1 الشيخ إبراهيم الهجري الاول ....2....ولده الشيخ حسين ...3...ولده الشيخ حسن ....4....إبن عمه الشيخ أحمد ....5..ولده الشيخ إبراهيم الثاني ...6.. أخيه الشيخ سلمان ...7..ولده الشيخ أحمد الثاني ....8...أخيه الشيخ حكمت مشايخ العقل لدى اَل الحنّاوي (سهوة بلاطة) ....1...الشيخ قسّام الحنّاوي ...2...ولده الشيخ خطار ...3...إبن عمه الشيخ علي ....4...ولده الشيخ يحيى ...5...ولده الشيخ شبلي ....6...أخيه الشيخ خمّود مشايخ العقل لدى اَل جربوع (السويداء) ...1...الشيخ أحمد جربوع ....2...ولده الشيخ وهبه ...3...ولده الشيخ حسن ....4...أخوه الشيخ سعيد ...5....أبن عمه الشيخ أحمد ....6....ولده الشيخ حسين ...7....إبن عمه الشيخ يوسف الرحمة والخلود والرضوان لمن رحل من مشايخنا الأجلّاء إلى دنيا الاَخرة..... ونتمى الصحة والعافية وسداد الرأي للأحياء منهم ....رجال الدين أينما كانوا هم قاطرةوقدوة للناس... في حياتهم الإجتماعية والإنسانية والأخلاقية