لرئاسة الروحيّة.. التكليف والأهمّية

الرئاسة الروحية، أو ما تُعرف بـ "مشيخة العقل" تُعد المرجع الديني الأعلى لطائفة الموحّدين الدروز، وتمثّل مشيخة العقل الرئاسة الروحية العليا عند "بني معروف"، كما يُعدّ "شيخ عقل الطائفة" الزعيم الديني الأوّل "بين العُقّال"، فيما يُعتبر هذا المنصب إرثاً تقليدياً قديماً بدأ منذ ولادة الدعوة الفاطمية الإسماعيلية في مصر على أيدي الحاكم بأمر الله، و"مشيخة العقل من المناصب الكبرى الحساسة والمسؤولة في البلاد، حيث كان يهابها الحكام (الشهابيون خاصة) لأهميتها وتأثيرها ووزنها الفاعل على كل الصُّعد"، بحسب ما جاء في كتاب "تاريخ المسلمين الموحّدين الدروز" لصالح زهر الدين.

لا يوجد نص قانوني واضح حول انتخاب أو تعيين مشايخ العقل، ويعود الأمر إلى العادات العشائرية في كل منطقة، حين يجمع الزعماء ومشايخ الدين وأصحاب الوجاهة والرأي على شخص يعلنون تنصيبه، فتعترف به الدولة، وتستمرّ مهمة "شيخ العقل" بالوراثة في كثير من الأحيان، ومنذ القديم، كان لبنان مركزاً لمشيخة العقل التي كانت تشمل بني معروف في سوريا ولبنان وفلسطين.

ويمثّل المقام الروحي للشيخ محلّ احترام لغالبية الدروز مهما بلغت مراكزهم السياسية والاجتماعية والدينية، لأنه بمثابة امتداد للإمامة، ولذا أُطلِق على هذا الشيخ ألقاباً عديدة مثل: "شيخ العقل"، "شيخ العُقّال"، "شيخ المشايخ"، ومن الأعراف السائدة تسمية شيخ عقل أو أكثر في المنطقة الواحدة، كما هي الحال اليوم في منطقة السويداء، التي يوجد فيها 3 مشايخ للعقل هم: الشيخ حكمت الهجري، والشيخ حمود الحناوي، والشيخ يوسف جربوع.

مشيخة العقل في سوريا

نظر الموحّدون الدروز إلى مقام المشيخة نظرة احترام وتكريم، لأنها تمثّل لديهم "الرمز القائم لعظمة الإمامة ووقارها"، حتى يكون رأي الشيخ وكلامه في قضايا الدِّين والدنيا يُقابَل بالطاعة والتسليم لدى أتباع الطائفة، وهذا ما يفسّر حرص الحكّام على التواصل الدائم مع مشايخ العقل، الذين يضمنون بولائهم ولاء الطائفة بأجمعها.

بدأت "مشيخة العقل" في سوريا بداية القرن التاسع عشر، وانحصر مقامها في ثلاث عائلات. وكان أول شيخ عقل للطائفة هناك الشيخ إبراهيم الهجري"، الذي يُعتبَر مؤسّس الرئاسة الروحية في جبل العرب (السويداء)، واستمرّت المشيخة بعده في أبنائه، وأقيمت مشيختا عقل أخريان، واحدة في أسرة جربوع، والأخرى في عائلة الحنّاوي، وأصبحت المشيخة وراثية في هذه العائلات، بحيث يتم تنصيب الأصلح من أسرة الشيخ المُتوفّى، وذلك بإلباسه عمامة وعباءة المشيخة يوم الوفاة أو بعد أسبوع منها، من قبل الزعماء المحليين ووجهاء المنطقة.

لباس الأجاويد عند الدروز للرجال والشباب

الشنتان: هو السروال التقليدي الذي يُعتبر جزءًا أساسيًا من اللباس الدرزي. يتميز بتصميمه الفضفاض والمريح، ويتكون من القطن أو الصوف حسب الموسم. يُربط بحزام عريض حول الخصر.
القميص: غالبًا أسود وواسع بأكمام طويلة، ويُرتدى تحت الشنتان.
السترة (الصدرية): تُضاف لمسة من الزخرفة بخيوط ذهبية أو فضية على الصدرية، لتعكس التقاليد والثراء الثقافي.
اللّفة: تُمثل رمزية الانتماء والهوية، بيضاء اللون تضع على الرأس وهي بمثابة تاج الدين على رأس المتدينين.
العباءة: تستخدم في المناسبات الخاصة أو خلال فصل الشتاء، وهي تحمل طابعًا مميزًا بتطريزاتها وألوانها الداكنة.
أهمية هذا اللباس:
يُعتبر لباس الأجاويد جزءًا من الهوية الثقافية والدينية للمجتمع الدرزي.
يعكس الالتزام بالعادات والتقاليد التي حافظ عليها المجتمع لقرون.
يُعتبر علامة من علامات الاحترام والمهابة في المناسبات الاجتماعية والدينية.
يساعد على الحفاظ على التراث ويُعزز الشعور بالانتماء للأرض والعائلة.

هذا اللباس ليس مجرد ملابس، بل هو رمز للهوية والانتماء للتراث الدرزي!
#الدروز #السويداء #لباس الاجاويد #صور

لباس أطفال الدروز في قنوات - السويداء - سوريا 1938!

صورة تعكس واقع حياة الناس في ثلاثينات القرن الماضي وتقدم نموذج عن شكل لباس الأطفال في تلك الحقبة.

مكان التقاط الصورة: وسط ساحة عامة في قنوات - السويداء - سوريا

تاريخ التقاط الصورة: 1938

الوصف المرافق للصورة: Jebel el-Druze & Hauran. Kanawat. The Roman pavement of the town square showing ornamental doorway on the right
جبل الدروز وحوران. قنوات. يظهر الرصيف الروماني لساحة البلدة مدخلًا مزخرفًا على اليمين

مصدر الصورة:
مكتبة الكونجرس الأمريكية www.loc.gov
مجموعة الصور من خلال: Matson photograph collectio

ملاحظات أخرى مرفقة مع الصورة: Notes
- Title and date from: photographer's logbook: Matson Registers, v. 1, [1934-1939].
- Caption continues from catalog: April 27-29, 1938.
- General information about the G. Eric and Edith Matson Photograph Collection is available at: https://hdl.loc.gov/loc.pnp/pp.matpc
- Gift; Episcopal Home; 1978.

بحث وتحقق: #الصحفي_نورس_عزيز

تم تعديل الألوان وتحرير الصورة دون أي تغيير في معالمها الأصلية من خلال:
موقع www.myheritage.fr
برنامج الفوتوشوب 2023 إصدار الذكاء الاصطناعي

#السويداء
#جبل_الدروز
#جبل_العرب
#قنوات
#دروز_السويداء

التنورة العربية والطربوش الدرزي: أناقة الماضي وحكاية الهوية
في عالمٍ تتغير فيه الموضة، يبقى اللباس التقليدي الدرزي شاهدًا على الأصالة والجذور العريقة. التنورة العربية والطربوش ليسا مجرد أزياء، بل إرثٌ يروي قصة حشمةٍ ووقار، وانتماءٍ لا يندثر.
التنورة العربية – امتدادٌ للأناقة برونق البساطة، واسعة وطويلة، تُنسج من أقمشةٍ تمنح الراحة وتعكس الأصالة.
الطربوش الدرزي – تاجُ الوقار، رمز الاحترام والانتماء، يُرتدى بفخر ليُكمل لوحة التراث المتجذّر في القلوب.
⭐️ لماذا يبقى هذا الزي خالدًا؟
لأنه ليس مجرد لباس، بل هوية محفورة في الوجدان.
لأنه يعكس القيم والتقاليد التي لا تمحوها السنين.
لأن التراث لا يُحفظ في الكتب فقط... بل يُرتدى بكل فخر!
#التراث_الدرزي #التنورة_العربية #الطربوش_الدرزي #أصالة_لا_تندثر

اللباس العربي السوري يتسم بتنوعه الغني والعريق، حيث يختلف حسب المنطقة والمناسبات الاجتماعية، لكنه يعكس التراث والتاريخ الثقافي السوري بشكل عام. من أبرز أنواع اللباس التقليدي السوري:

1. الرجال:

الجزمة (الجُبّة): وهي ثوب طويل فضفاض يلبسه الرجال، وعادةً ما يكون من القطن أو الصوف، ويتميز بتفاصيل دقيقة مثل التطريز على الأكمام.

الطنجرة: نوع من المعطف الطويل الذي يُرتدى في الشتاء.

العمامة: في بعض المناطق، يرتدي الرجال العمامة التي تضاف إلى اللباس التقليدي لإضفاء طابع رسمي.

الشروال: هو نوع من السراويل الفضفاضة التي ترتبط بالمنطقة السورية.


2. النساء:

الفستان الطويل (الملابس التقليدية): غالباً ما يتميز بالتصاميم الجميلة مثل التطريز اليدوي، ويُلبس في المناسبات الخاصة مثل الأعراس والمهرجانات.

العباءة: تستخدم النساء العباءات الطويلة الملوّنة، وقد تكون مزخرفة بتطريزات دقيقة أو قطع من الحلي.

الشيلة أو الحجاب: ترتدي بعض النساء الشيلة أو الحجاب الذي يغطي الرأس.


3. الزي الشعبي في المناسبات: في الأعراس والمهرجانات، يُلبس العديد من السوريين اللباس التقليدي بألوان زاهية وتفاصيل معقدة مثل التطريزات اليدوية التي قد تتضمن خيوط ذهبية أو فضية.


إن اللباس العربي السوري يعكس الروح الثقافية للشعب السوري، ويمزج بين التاريخ والعراقة مع لمسات من الفنون الشعبية والأنماط الحديثة

إنَّ استعمالنا لكلمة “الزيِّ الديني” يجب أن يفهم بمعناه الثقافي والتراثي، لأنَّ الموحّدين الدروز السالكين في معارج الحق هم جماعة من العابدين والزُهَّاد الأحرار الذين لا يتبعون إلى رهبانية أو ما يشابهها من المؤسسات والسلطات التي قامت في العديد من الأديان، وبات لها هرميتها وتراتبيتها وامتيازاتها. وقد نشأ الموحَّدون الدروز كسالكين يهتدون بهدي العارفين من كبارهم وزُهادهم، الذين لا يبتغون من هذه الدنيا سوى مرضاة الله والالتزام بوصاياه والتقرُّب منه بالعبادة والذكر الدائمين.

أما “الزيّ الديني” فقد تطوَّر من الأساس ليس ليمنح عُقَّال الدروز والطالبين منهم موقَّعاً خاصاً على غيرهم، ولا ليشير إلى مكانة دنيوية أو سلطة على العباد، بل ليقدِّم أوضح دليل على مجافاتهم لمباهج الدنيا وبهارجها وتحمُّلهم لمشقَّة ارتداء الخشن من الثياب وأسود اللون منها ورفضهم التزيُّن، أو استخدام الذهب أو الفضة أو غيرها. كما إنَّ قيافة السلوك بين العُقَّال واحدة ولا يستحبّ لأيِّ منهم أن يبالغ في نوع القماش أو الهندام بغية أن يرفع نفسه على الآخرين، وهذا ما يقوي فيهم روح الزُهد والخضوع لله والتساوي والأخوة والتواضع في السلوك.
برغم ذلك فإنَّ اتساع جماعة العُقَّال وتنوّع مداركهم ومراتبهم في السلوك، وَلَّد مع الوقت توجُّهاً لترجمة هذا التمايز في السلوك والمقام الروحي ببعض العلامات البسيطة التي تمثِّل إعترافاً بفضل أهل العلم والصلاح، وإصراراً من عامة الموحِّدين على تقدير مشايخهم من أصحاب المقامات الروحية أكثر ممَّا تمثِّل اتجاهاً أو قبولاً بخلق تراتبية كهنوتية من أي نوع.

وتعرف طائفة الموحّدين الدروز أكثر ما تُعرف بأزياء مشايخها ونسائها المتديّنات، وهي أزياء كما يتضح لها جذورها في المجتمع المشرقي الإسلامي، وإن كانت قد اتخذت خصوصيتها الثقافية ربما بتأثير تطوُّر المجتمع الدرزي كمجتمع جبلي وزراعي، بل يمكن القول إنَّ قسماً مهماً من لباس الموحِّدين الأجاويد يعود في جذوره إلى القرون السابقة ربما كان يشترك في بعضه (الشروال والصدرية المزررة وحتى العمائم) جمهور الموحِّدين، لكن التطوّر الذي شهده المجتمع في ما بعد _ وبتأثير دخول التقاليد الغربية والثقافات العصرية _ زايد الفارق في لباس العُقَّال وبقية المجتمع الدرزي إذ تمسَّك الأجاويد السالكين منهم صغاراً وكباراً رجالاً ونساء بتراث الأجداد وأدب المظهر حشمة وتقشُّفاً، فنشأ بذلك هذا التمايز الذي نراه اليوم.